四聖諦、八正道、十二因緣@ TATHATA - 隨意窩

苦、集、滅、道，約四諦，又名四聖諦或四真諦，諦者，理也。

【苦】大論云：「眾生有三種身苦：老、病、死； 有三種心苦：貪、嗔 ... TATHATA『緣起法』『自性空』『唯心所現，唯識所變』『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』『諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教』日誌相簿影音好友名片 201103010811四聖諦、八正道、十二因緣?佛學佛法  四聖締苦、集、滅、道，約四諦，又名四聖諦或四真諦，諦者，理也。

【苦】大論云：「眾生有三種身苦：老、病、死；有三種心苦：貪、嗔、痴。

」此曰苦諦。

【集】聚也、集結也、招引也，又成也，言造成苦果之原因也。

人因無明，而生出種種欲望與執著，業即聚集為業力，業力集結成業果。

妄想、惡業造成苦果之原因，此為集諦。

【滅】滅者，消除一切苦惱也。

要知本來無我，即不起惑、不造業，輪迴於此絕斷，生死之苦由此解脫，此即滅諦。

【道】即滅苦之道，即由滅苦達至涅槃之道，此為佛家之實踐修行論。

修行之道頗多，三藏大典俱講此道，其主要者為八正道，亦稱八聖道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，依此八法修行，即可除苦斷集，而達寧靜清涼之涅槃境界，此為諦道。

四諦：苦→世間苦果集→世間苦因滅→出世樂果道→出世樂因四諦法是屬於小乘佛法.修學四聖諦而達到小乘道果.知苦-->斷集-->滅苦-->成道.(苦與樂,是相對立的,所以永遠無法消滅苦.)知道苦-->找到苦的原因-->消滅苦的來源-->成就小乘道業.完成四諦法的瞭解.然後,再修中乘佛法,就是十二因緣法,無明緣行....一直到[生緣老死].八正道八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【前言】──　　「八正道」亦名「八聖道」。

所謂「正道」者，可令眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。

　　遠離偏邪，故稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。

依據八正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而達到寂滅、涅槃的境界。

　　八正道為：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

【正見】　　「正見」：正確的知見、正確的思想觀念。

如實了達宇宙人生的真理：明白因緣果報、緣起性空及人人皆有佛性等道理，遠離唯神、唯物等謬見，改正偏執的思想及迷惑顛倒，即稱為正見。

例如世間法中，五戒、十善是正見，具足此正見，人生有了正確的準則與方向，方不致為世間形形色色的五欲之樂所迷惑。

出世法中，當下這念心與菩提心、涅槃心、無為心相應，即是正見。

　　古德云：「中國難遇，人身難得，佛法難聞，正見難生。

」能夠具足正見，實為難能可貴。

修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其餘的正道即能現前，是故正見列於八正道之首。

【正思惟】　　「正思惟」：凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。

一般人的思惟，妄想紛飛，由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離一切惡法、邪執。

若能正思惟，如此意業自然清淨。

【正語】　　「正語」：正直、清淨的言語，遠離口四過、大妄語、戲論及誹謗正法等口業之過失，即稱正語。

具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得大眾的信賴與肯定。

【正業】　　「正業」：日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。

具足正業，則身業清淨。

【註釋】1.口四過：妄語、兩舌、惡口、綺語，名為口四過。

2.大妄語：言不誠實，欺騙他人，名妄語。

若於聖道中，未得謂得，未證言證，或言自己得道、或受天龍鬼神的供養等語，以誑惑他人，騙取利養，皆名大妄語；其罪業甚重，將感墮入地獄之苦報。

3.戲論：玩笑戲鬧、不合實際之言論，名為戲論。

【正命】　　「正命」：「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。

就佛法而言，在家修行，不但應有正當的職業，而且還要從事清淨、不違因果的職業。

譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。

若能不違反法律、不違背因果，符合正當與清淨，並且遠離五種邪命，就是正命。

【正精進】　　「正精進」：勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。

修行不但要精進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚至偏執於世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。

所以，修行學佛，要有「正精進」，才能證得無上正等正覺。

【正念】　　「正念」：心不散亂，意不顛倒，即為正念。

正念有事有理；於事上，只起善念不起惡念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。

【正定】　　「正定」：心達到寂滅境界，即是正定。

寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。

不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，就是正定。

所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

【結語】　　八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就是真正的出世，真正的淨土。

十二因緣緣覺乘本體，梵語辟支迦羅，此翻獨覺，亦翻緣覺。

無佛世自能悟道，故名獨覺。

觀十二因緣悟道，故名緣覺。

然十二因緣，亦須佛說。

秉說觀察，功行成熟，所以出無佛世方能自悟。

但此人根性稍利，不藉多聞，又以樂獨善寂，不起煩惱，稍勝聲聞人也。

觀十二因緣：所謂無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，此是十二因緣生相。

無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，此是十二因緣滅相。

是中無明、行、愛、取、有五支，還是集諦；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，還是苦諦；因滅果滅，即是滅諦；觀因緣生滅之智，即是道諦。

而中乘根利，故先觀集諦也。

緣覺之慧，即是十二因緣。

十二因緣，亦名十二支。

舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。

是眾生涉三世而輪迴於六道次第之緣起也。

一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。

緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有三種因緣：一約三世明十二因緣，二約二世明十二因緣，三約一念明十二因緣。

　　十二因緣有生滅二種觀法：　　一、生觀者　　　一、無明緣行　　二、行緣識　　三、識緣名色　　四、名色緣六入　　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取　　　九、取緣有　　　十、有緣生　　十一、生緣老死科判表　　　　　　　　　　　　　　┌無明──────┬─惑迷　　　　　　　　┌過去二因　┤　　　　　　　　│　　　　　　　　│　　　　　└行────┐　　│　　　　　　　　│　　　　　┌識──┐　↓　　│　　　　　　　　│　　　　　│名色─┤　│　　│　　　　　　　　│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑　　　　　　　　│　　│　　│觸──┤　├──→─業染　　三世十二因果┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑　　　　　　　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤　　　　　　　　│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘　　　　　　　　│　　　　　└有─→↓→┘　　　　　　　　│　　　　　┌生──┤　　　　　　　　└未來二果　┤　　　├──────苦報　　　　　　　　　　　　　　└死──┘　二、滅觀者　　　一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識滅　　　三、識滅則名色滅　　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅　　　七、受滅則愛滅　　　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅　　　十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅十二因緣生滅二種觀法科判表　　　　　　　　　　　　　　┌無明　　　　　　　　　　　　　　│行　　　　　　　　　　　　　　│識　　　　　　　　　　　　　　│名色　　　　　　　　　┌現在十支┤六入　　　　　　　　　│　　　　│觸　　　　　　　　　│　　　　│受　　　　　　　　　│　　　　│愛　　二世十二因緣　┤　　　　│取　　　　　　　　　│　　　　└有　　　　　　　　　│　　　　┌生　　　　　　　　　└末來二支┤　　　　　　　　　　　　　　└老死緣覺觀十二因緣者。

一無明。

謂煩惱障煩惱道』。

這一段開始，將給我們簡單說明，甚麼叫十二因緣((一無明。

謂煩惱障煩惱道))1.第一是「無明」，此地是講「枝末無明」，不是「根本無明」。

根本無明，破一品，成為圓教初住菩薩，法身大士。

阿羅漢跟辟支佛也破了無明，但不是根本無明，而是破「枝末無明」。

「枝末無明」就是「見思煩惱」。

四諦裡面叫見思煩惱，十二因緣裡面叫無明。

無明就是見思煩惱，就是迷惑！這是煩惱障，煩惱道。

「煩惱障」是「見惑」，「煩惱道」是「思惑」。

見煩惱、思煩惱，就是無明。

。

『二行。

業障業道。

』2.第二是「行」，你有煩惱障，有煩惱道，就是你有見思無明，你一定會妄動，「行」就是造業。

業障業道，它造作，以「無明」是緣，「行」是因，「無明」比較遠一點，「行業」較近。

如果拿祖孫三代來說，「無明」是祖父，「行業」是父親，生下來的兒子就是底下的「識」。

「識」是「果報」。

下面五條都是識，都是果報。

所以與這個果遠一點的叫「緣」，密切的叫「因」。

所以「無明」是「緣」，「行」是「因」，有因有緣，後面就結果，這就是業障業道，我們今天通通在造作。

『此二支屬過去』，這二條是講過去的。

因為你過去世迷惑、顛倒、造業，你這一生就受報，這是果報，這受報怎麼報法？先來投胎。

我們在六道裡以人道做例子說明，其餘五道都沒有例外，都是一樣。

『三識』3.人道裡面，先「識」，「識」就是「神識」，我們俗話講「靈魂」，靈魂來投胎。

『託胎一分氣息』，神識速度非常之大，可以說超越時間、空間，神識超越時間、空間，孔老夫子雖然沒有明說，但是從他的文章裡面，也透了一點消息。

他在「易經繫辭傳」裡面，講「游魂為變」，「神識」孔老夫子稱它做「游魂」。

說游魂絕對正確，為甚麼？它動的速度太快了。

他這兩句話「游魂為變，精氣為物」。

跟佛法講的宇宙人生觀完全相同。

「物」就是「物質」，物質從那裡來？「精氣」為「物」。

可見得孔老夫子並不承認真正有物質存在，物質是甚麼？精氣而已。

現在科學家不承認有物質，物質是甚麼？是振動。

振動、光動，是一個幻象，不是真正有物質。

所以孔老夫子在兩千五百年前的「易經」中說的，跟現代科學能相應。

佛法說得更詳細。

孔老夫子講的「精氣」，在唯識裡面是「見分」，「物」是「相分」。

見相同源，見相不『四名色，名是心，色是質。

』4.「名色」，是指胎兒還沒有長成形狀，大概在一、二星期，十四天的樣子。

沒有長出形狀，甚麼也分不出來，只是一塊肉團。

但是肉裏頭有神識，所以叫它做「名色」。

「名」就是「心」，它是活的，它不是死的。

「色」是「物質」，所以叫「名色」。

『五六入，六根成此胎中。

』5.胎胞長大了，就叫「六入」。

「六入」就是「胎兒」成形了，是一個人的樣子，六根長出來，這個時候叫「六入」。

六根不俱的時候叫做「名色」。

「識」、「名色」、「六入」這三支都是在胎中。

『六觸。

此出胎』6.第六是「觸」，「觸」就是出胎了，與外面境界接觸，也就是出生了。

從出生一直到老死，都與外面境界接觸，所以離開母體以後都叫做「觸」，觸的時間非常長。

『七受。

領納前境好惡等事。

從識至受。

名現在五果。

』7.「受」，是『領納前境好惡等事』。

觸是沒有好惡、沒有喜歡、沒有討厭、也沒有害怕；像嬰兒。

這是因為他有「觸」，但是沒有「受」，這時候他甚麼也不懂。

等到逐漸長大，他就有好惡之感受。

在沒有「受」之前，我們常講「天真」，他心裡面清淨，快樂，沒有憂慮、沒有好惡。

從前人天真的時間長，一般要到十歲以後。

在從前，像我這個年齡，大概在十歲以後才知道有好惡，十歲以前不知道，這是童年的幸福！現在的小孩可憐，為甚麼？我看他一兩歲就有好惡的感受了。

換句話說，他的童年時間縮短，受苦受樂的時間提早。

怎麼會提早呢？天天看電視，電視天天教他，所以兩三歲的小孩，就會察言觀色，就曉得大人的好惡。

他們的心裡就計較，就要用心機了。

從前那種農村社會，童年天真時間反而長，現在縮短了。

所以現在的人不能做，來生投胎做人，太苦了，雖然說現在科技發達，但是現代人生活像機器，人的味道沒有了，換句話說，人生的意義、價值喪失掉，這是我們要覺悟。

所以這個「受」，是領納好惡的境界。

這五種是果報，就是這一生的果報。

前世「無明」、「行」，是緣，是因。

有這個因緣，才有我們這一世的果報。

諸位要是真正明白佛法的道理，就是認識了宇宙人生的真相。

我們這一生當中，受苦受樂，不必怨天尤人，為甚麼？皆是自作自受！苦難不是別人給我們的，是自己造作的，怎能怪人！怎能怪老天爺不公平！起這個念頭，更是造罪，罪造得更大。

發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀了，造罪就更大。

我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他要中彩，不中彩，第二天就把佛菩薩拿去砍頭，拿去燒掉，這造業！怨天尤人，造的罪業就更重了，所以這個「受」，是有因果的。

『八愛。

愛男女金銀等事』8.愛9.取10.有這三條，就是現在這一生的造作，第一個是「愛」，愛甚麼？貪愛，『愛男女金銀等事』。

愛的範圍太廣了。

「愛」就是「無明」，就是「迷惑」。

愛了之後就有行為，就有造作。

造作底下就是「取」，愛之後就「取」，『是見一切境界生取著心』。

自己喜歡的，要把它佔有，這是「取」。

不喜歡的，要叫它離開，也是「取」，都是取著。

這叫造業，造作。

起心動念造作都是屬於這個字。

所以「愛」跟「取」，『此二未來因，皆屬煩惱，如過去無明』。

這就有了業習種子，造業後面就有「有」。

「有」甚麼？阿賴耶識裡面善、惡種子種下去了。

有了種子，來生就要受報。

所以我們今生的造作「愛、取、有」，一一成就是作未來因緣，屬業道，如過去無明、行。

『十一。

未來受生事』11.「生」。

生是「未來受生」。

來生還要輪迴，還要去投胎。

『十二老死』。

投胎之後，永遠輪轉，這叫輪迴。

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