〈子路3〉必也正名乎 - 論語

最後故事的結尾是：「孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。

《論語》曰：『必也正名乎！』《詩》曰：『君子無易由言。

』」﹝《詩經》 ... 2015年10月1日星期四 〈子路3〉必也正名乎 〈子路3〉子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，無所苟而已矣！」 這章是孔子教誨子路為政先後的順序。

子路請教孔子：「如果衛出公請您去治理衛國，您要先從哪一項開始？」孔子回答說：「那就一定要從正名實開始啊！」子路聽了就﹝很不以為然地﹞說：「有這種事？您是不是扯得太遠了﹝不切實際﹞？正甚麼名實啊？」孔子也很不客氣地回答說：「由啊！你講話怎麼這麼粗魯！一位有德的君子對於他所不知道的事情，就會有所保留。

君臣之名實如果不正，正式場合說話就不會順暢；正式場合說話不順暢，那麼國家大事就沒法成功；國家大事沒法成功，禮樂就不能落實運行；禮樂不能落實運行，刑罰就會失去它的公正性；刑罰失去公正性，那麼人民就不知道該如何是好。

所以，一位有德的統治者先正名實，然後才可以在正式場合說話順暢，正式場合說出來的話也才能踐行。

有德的統治者對於正式場合說的話都不是隨隨便便的。

」 這件事情發生的年代有二說：一說是魯哀公六年(西元前489年，孔子時年六十三)(戴望)；一說魯哀公十年(西元前485年，孔子時年六十七)。

「衛君」是指「衛出公」，名輒，因為父親蒯聵謀害祖父衛靈公之妻事敗出走，所以出公輒就繼承了祖父的君位。

後來父親蒯聵奪位復辟，他又逃往他鄉。

四年後蒯聵被趕走，出公輒才又回到衛國當政。

朱子認為「是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，各孔子以正名為先。

」。

劉寶楠也認為「正名」是指「蒯聵之事」。

「正名」的說法有數種：一、馬融說是「正百事之名」，皇侃說是「正百物之名」；二、朱子說是「名實」，程樹德也這麼主張；三、戴望說：「名有三科：一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰毀譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也」；四、劉寶楠說是「正世子之名」，特別是根據孔子的看法，蒯聵沒有被靈公廢除其繼承權，雖然逃亡在外，靈公死後應該繼位，所以稱其為世子，表示他應該有繼承權。

「迂」是「遠」(包賢和皇侃)或「遠於事情，非今日之急務也」(朱子)或「往」(戴望)。

「野」是「不達」(孔安國和皇侃)或「鄙俗」(朱子)，也就是「質勝文則野」(〈雍也18〉)。

這也是孔子告誡他「知之為知之，不知為不知，是知也」(〈為政17〉)的重要理由。

「興」是「行」(皇侃)或「改作憲章」(戴望)。

「措」是「置立」。

「刑」是大罪，「罰」是小罪。

「不中」是「不得中正」(戴望)。

最後孔子說「君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，無所茍而已矣！」朱子和黃式三都引證蒯聵相關史實來解說。

黃懷信則認為這段話是純就「正名」而說，不必然是指衛公子事。

「正名」的重要性，傳承到荀子思想中。

《荀子》〈正名3〉就說過：「王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。

」董仲舒的《春秋繁露》〈實性1〉則引用孔子這裡說的「名不正則言不順」，延伸到「性有善質，而未能為善也」的結論。

甚至《呂氏春秋》〈審分覽〉〈審分3~4〉中也說到：「人主不可以不審名分」以及得出「國之亡也，名之傷也」的結論。

有幾個孔子「正名」的實例。

〈顏淵20〉中孔子就在回答子張的問題時，將「聞」和「達」加以「正名」。

《韓詩外傳》〈卷五33〉孔子也恭敬地回答季孫：「吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。

」季孫事也欣然接受告訴他的下屬說：「今以往，君有取，謂之取，無曰假。

」最後故事的結尾是：「孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。

《論語》曰：『必也正名乎！』《詩》曰：『君子無易由言。

』」﹝《詩經》〈小雅〉〈小旻之什〉〈小弁8〉，大致的意思是：君子不要輕易發言。

﹞ 「名、言、事、禮樂、刑罰」這五項指的應該都是「國家的制度」，因為子路這裡問的是「為政」，而不是一般生活。

前四項都是從正面來說，後一項則是負面的；制度不立，人民就不知所措，君臣上下就處於一個疏離崩解的狀態。

不同的時代，政治上的名和實也會不同。

譬如：以前稱作「官員」，現在稱作「公僕」，原來「管人」的意象轉化成「服務」的意象，雖然實質上差別可能不大。

在同門的關係上，我也強調過幾次「正名」的問題：一是老師的名諱「愛新覺羅毓鋆」應該是一個完整的單位，不該因為名字太長就隨便改成「愛新覺羅‧毓鋆」，中間的點應該去掉；另一個是我們受教於老師門下的弟子應該稱老師為「毓老師」而不能隨老師同輩或外人那樣稱「毓老」，縱然同門這樣稱呼沒有不敬的意思，但總是不合於學生稱呼老師之禮。

別人沒跟老師讀過書可以不懂，我們這些弟子跟著老師念過幾年聖賢書，應該更注意些。

________________________________________________________________________________________ 附錄 〈雍也18〉子曰：「質勝文則野，文勝質則史。

文質彬彬，然後君子。

」 〈為政17〉子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

」 《荀子》〈正名3〉故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。

故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大姦。

其罪猶為符節度量之罪也。

故其民莫敢託為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。

其民莫敢託為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。

如是則其跡長矣。

跡長功成，治之極也。

是謹於守名約之功也。

今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。

若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。

然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。

《春秋繁露》〈實性1〉孔子曰：「名不正則言不順。

」今謂性已善，不幾於無教而如其自然！又不順於為政為道矣。

且名者性之實，實者性之質。

質無教之時，何遽能善？善如米，性如禾。

禾雖出米，而禾未可謂米也。

性雖出善，而性未可謂善也。

米與善，人之繼天而成於外也，非在天所為之內也。

天所為，有所至而止。

止之內謂之天，止之外謂之王教。

王教在性外，而性不得不遂。

故曰性有善質，而未能為善也。

豈敢美辭，其實然也。

《呂氏春秋》〈審分覽〉〈審分3〉夫名多不當其實、而事多不當其用者，故人主不可以不審名分也。

不審名分，是惡壅而愈塞也。

壅塞之任，不在臣下，在於人主。

堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨辟，失其理也。

《呂氏春秋》〈審分覽〉〈審分4〉今有人於此，求牛則名馬，求馬則名牛，所求必不得矣；而因用威怒，有司必誹怨矣，牛馬必擾亂矣。

百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。

不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。

夫說以智通，而實以過悗；譽以高賢，而充以卑下；贊以潔白，而隨以汙德；任以公法，而處以貪枉；用以勇敢，而堙以罷怯；此五者，皆以牛為馬，以馬為牛，名不正也。

故名不正，則人主憂勞勤苦，而官職煩亂悖逆矣。

國之亡也，名之傷也，從此生矣。

〈顏淵20〉子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。

」子曰：「是聞也，非達也。

夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。

在邦必達，在家必達。

夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。

在邦必聞，在家必聞。

」 《韓詩外傳》〈卷五33〉孔子侍坐於季孫。

季孫之宰通曰：「君使人假馬，其與之乎？」孔子曰：「吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。

」季孫悟，告宰通曰：「今以往，君有取，謂之取，無曰假。

」孔子曰正假馬之言，而君臣之義定矣。

《論語》曰：「必也正名乎！」《詩》曰：「君子無易由言。

」 張貼者： 41 於 晚上11:13 以電子郵件傳送這篇文章BlogThis！分享至Twitter分享至Facebook分享到Pinterest 標籤： 十三、子路篇, 子路篇, 從政 較新的文章 較舊的文章 首頁 孫老師 自許 自我學習 孔子家語-七十二弟子解 論語全文朗讀 中國哲學書電子化計劃 道德經全文朗讀 喜馬拉雅聽讀網（可聽古籍） 中國歷史地圖(疆域變遷) 中國古代歷史人物--秦始皇(呂世浩老師)免費課程 毓老師 Pages 奉元書院 毓老追思紀念專輯 台大奉元社 SampleText DefinitionList TextWidget Home SamplePage Archive Portfolio Support Contact BuyThisTheme Labels 七、述而篇 九、子罕篇 二、為政篇 八、泰伯篇 十、鄉黨篇 十一、先進篇 十二、顏淵篇 十三、子路篇 三、八佾篇 士 子夏 子羔(高柴) 子貢 子張(顓孫師) 子游 子路 子路篇 中庸 五、公治長篇 仁 公天下 公西華 六、雍也篇 孔子之日常生活 孔子之衣著 孔子之理想自我 孔子平日的神態 孔子的工作倫理 孔子的感嘆 弔喪 文 冉求(冉有) 冉耕(伯牛) 司法 司馬牛 四、里仁篇 失意時勉勵自己 正己 用與捨 仲弓(冉雍) 因材施教 好色 有子 行 君子 君子小人對比 志 里仁篇 周公 周朝的德行 忠 明 朋友 治國 知（智） 信 勇 思 禹 美 宰我 問與答 從政 教學 教學方法 堯 曾子(曾參) 曾皙 舜 閔子騫 義 聖 詩 詩經 道 對財富的態度 儉 德 樂 樊遲 賢人 學習態度 優先順序 禮 顏淵 禱 權 FlickrImages 聯絡表單 名稱 以電子郵件傳送 * 訊息 * LikeusonFacebook FollowusonG+ FlickrImages PopularTopics Instagram Translate PopularPosts 〈子罕6〉吾少也賤，故多能鄙事 〈子罕6〉大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。

」子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也。

」這章是別人稱讚孔子，孔子聽到後的謙虛辯駁之辭。

孔子的回答除了回憶起自己不堪回首的少年往事之外，大概也有著因為「多能... 〈述而7〉自行束脩以上，吾未嘗無誨焉 〈述而7〉子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。

」這章是孔子自述收學生的標準。

這章很出名，讀過《論語》的人都記得。

孔子說：「只要年滿十五歲、服裝儀容整齊、自己也準備好要學習了，還帶了肉乾當見面禮，﹝這樣的學生﹞我從來沒有拒絕教誨他。

」明眼人一看，就知道這麼長的翻譯... 〈顏淵7〉自古皆有死，民無信不立 〈顏淵7〉子貢問政。

子曰：「足食。

足兵。

民信之矣。

」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。

」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。

自古皆有死，民無信不立。

」這章是孔子講為政要講究「食」、「兵」和「信」三項，其中又以「信」為最根本。

子貢請問孔... 〈雍也26〉君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也 〈雍也26〉宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。

』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

」這章是老給孔子出難題的學生宰我詢問一個假設性的問題來考老師。

之前，宰我回答魯哀公問「社」的答案，讓孔子很不高興；他的晝寢事件也是遺臭萬年的故... 〈述而30〉我欲仁，斯仁至矣！ 〈述而30〉子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」這章是孔子鼓勵弟子行仁，別找藉口。

孔子說：「仁是離我們生活很遠的事情嗎？我想要行仁，自然就會展現出仁的行為。

」 〈述而20〉我非生而知之者 〈述而20〉子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

」這章也是孔子的自述。

孔子說：「我不是﹝人家謠傳的﹞天生聰明睿智的人，我只是好從古人的言行學習做人做事的道理，然後勤快地而且謹慎地去求道和行道的人。

」這裡比較需要解釋的字是「敏」：皇侃解作「疾速也」，朱子的... 〈泰伯13〉天下有道則見，無道則隱 〈泰伯13〉子曰：「篤信好學，守死善道。

危邦不入，亂邦不居。

天下有道則見，無道則隱。

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。

」這章是孔子提醒弟子要先「好學」才能「善道」。

而且為了要行「善道」，也得看清楚大環境的情況而作調整。

孔子說：「﹝君子﹞要先能努力向學，充... 〈先進12〉未能事人，焉能事鬼 〈先進12〉季路問事鬼神。

子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。

曰：「未知生，焉知死？」這章表明孔子是個實事求事之人，不語怪力亂神之事。

子路請教孔子怎麼服侍鬼神。

孔子說：「連活著的人都沒法服侍好，怎麼去談服侍鬼神的事情？」﹝子路又﹞問了有關死的問題。

孔子回答說：「連生... 〈子路5〉誦詩三百 〈子路5〉子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」這章孔子強調誦讀《詩經》的目的在於能用，而不在於多。

孔子說：「就算把整本《詩經》三百篇都背得滾瓜爛熟，可是一旦受命治理國政，卻無法達成使命；受命擔任外交工作，也卻無法﹝運用詩經的恰當辭句... 〈子罕25〉主忠信 〈子罕25〉子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。

」這章和〈學而8〉後段的文字一模一樣，缺了「君子不重則不威，學則不固」一句。

程樹德認為這是因為《論語》不出於一人之手，所以才會有重覆。

還有一個用字的不同，本章的「毋」在那章作「無」。

這章講的是修己安人的具體實踐。

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