只是反共作家？ 兩岸錯讀張愛玲 - 中時新聞網

張愛玲的《秧歌》自1954年在香港面世以來，包括旅美學人夏至清、王德威， ... 即刻挨家挨戶歸還借用的物件」，也非鞭打共產黨的作家會著墨的情節。

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（取自網路社） Facebook Messenger Line Weibo Twitter Telegram 複製連結 字級設定：小中大特 高全之為導正張論的錯讀，近年陸續在台出版張愛玲研究文集。

（麥田出版提供） 張愛玲著作《赤地》、《秧歌》等原版古董書。

（符立中提供） 《張愛玲學》近日在陸出版，其中政治寫作議題受矚目。

（取自當當網） 張愛玲的《秧歌》自1954年在香港面世以來，包括旅美學人夏至清、王德威，兩岸文學評論家石濤、袁良駿、何滿子，均「統一」認為是不折不扣的反共小說，也定義張愛玲是反共作家。

然曾參與張愛玲海葬的台灣作家高全之《張愛玲學》和《張愛玲學續篇》，重新探看張愛玲及其小說，近日《張愛玲學》簡體版在陸出版，關於她政治書寫的複調性尤其受到重視。

高全之有感於張論中的疏漏與錯讀，在張愛玲海葬後隨即展開考證，花了10年時間完成《張愛玲學》並於2003年在台出版，近年並多次再版，影響兩岸三地學界重新探究張愛玲。

意識型態干擾敘事 對於張愛玲的政治書寫，其繼女霏絲曾指出：「張愛玲對新中國看法很複雜，不僅是『反共』而已；到今天還有少數文評人稱她為『反共作家』，好像她專門寫政治小說，不足觀矣。

」 從《傳奇》、《十八春》、《小艾》、《秧歌》、《色戒》等作品，評論家多半認為張愛玲並沒有前後一致的政治立場，而是在意識型態干擾下不斷改換敘事策略。

張愛玲與胡蘭成的一段婚姻，使她1949年後陷入政治身分的尷尬，「文奸」、「落水文人」罵名使她的創作受到極大牽制，她以「梁京」為筆名發表的《小艾》、《十八春》，甚至一反常態以大團圓為結局，《十八春》中甚至有不少歌頌共產黨、揭露國民黨的文字。

由此來看曾被視為「反共」的《秧歌》，高全之指出張愛玲寫土改時把地主的家具與日用器具硬性分給農民後，「月香當時非常快樂，對幸福的未來覺得有無限的耐心」等敘述，可見張愛玲雖反對土改的激烈方式，但肯定農地與財富重新分配的必要；又如《秧歌》中寫到新四軍的軍紀「徹底執行『不取民間一針一線』的口號，即刻挨家挨戶歸還借用的物件」，也非鞭打共產黨的作家會著墨的情節。

政治與文學相纏繞 過去，張愛玲的《色戒》備受「對漢奸合理化」的質疑，高全之分析指出，在《十八春》中其實就已涉及漢奸問題，尤其在16、17章提到慕瑾蒙冤為漢奸被捕，太太受拷打慘死，實為強調漢奸罪名濫施的不平則鳴；《色戒》重訪這個議題，由漢奸易先生的立場合理化自己的行徑，這樣的寫作法易引起誤解，張愛玲也特別在《惘然記》和《羊毛出在羊身上》自清，希望揣摩反面人物的內心，是為了留意到人性。

如同張愛玲在《十八春》中借慕瑾所感慨：「政治決定一切，你不管政治，政治要找你。

」儘管一再表示自己疏離政治，張愛玲其文至今仍在「左」、「右」之間被解讀，也持續被視為政治與文學纏繞的一個文化標本。

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