每日一节《佛学概要十四讲》第十二讲六度万行

每日一节《佛学概要十四讲》第十二讲六度万行—— 李炳南教授编表/吴聪敏（希仁） ... 故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈 ... 每日一节《佛学概要十四讲》第十二讲六度万行——李炳南教授编表/吴聪敏（希仁）居士演述圆心-3395  09/26   5788   4.0/1           第十二讲六度万行         五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修「六度万行」之法，这也才是佛陀说法之真正本义。

六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。

度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅槃岸。

本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为「六度」，广则总摄「万行」。

分别解说如下：甲、六度   一、布施度　梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。

所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。

   略分三种：(一)财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。

譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。

这可以资助众生的身命。

(二)诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清淨心，为人演说，是为诸法布施。

譬如孔子讲学，释尊说法。

这可以资助众生的慧命。

法华经云：诸供养中，法供养最。

故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。

(三)无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。

譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。

这可以资助众生的心安。

   约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。

且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。

四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

   约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。

贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。

昔释尊说法，有持华供佛者，佛令放下，其人既置华已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。

世间之人，屡贪着五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。

   凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口讚歎，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施？   二、持戒度　梵语尸罗，此翻为戒。

持是持守不犯，戒有三聚淨戒。

戒乃正顺解脱之本，遗教经云：于佛灭后，当尊重波罗提木叉。

菩萨之人，既已布施一切，捨欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。

   三聚戒者：(一)摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。

此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。

(二)摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法。

(三)饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。

   约功德言，能持戒者，当下即得清凉(尸罗又翻清凉)，将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱)。

世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清淨，故得清凉，断烦恼惑，故获解脱。

   约对治言，则可去除恶业之障。

经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。

而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。

   佛言：佛在世间，以佛为师。

佛不在时，以戒为师。

是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。

昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，乃亲身赴死，故得圆满六度之行。

而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼淨。

是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

闻此，宁毋勉哉！   三、忍辱度　梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。

学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。

   亦分三种：(一)耐怨害忍，指对于众生之瞋骂打害，种种逆境，能忍而不生瞋恼；乃至对于众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。

此是观人而忍。

(二)安受苦忍，指对于世间之寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。

此是观法而忍。

(三)谛察法忍，指对于佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。

此是观空而忍。

   约功德言，以能忍故，护戒清淨，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。

约去障言，可以对治瞋恚之病；瞋为三毒之一，经云：一念瞋心起，百万障门开，又云：瞋是心中火，能烧功德林。

这是修行大障，修忍辱度，即可去之。

   谚云：万事成于忍。

书经亦云：必有忍，其乃有济。

如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勳功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。

求诸世法尚然，何况修出世法？故我释尊，昔为忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不瞋不动，乃能成就大道。

   四、精进度　梵语毗离耶，此翻为精进。

精言精纯，指心无恶杂；进是昇进，谓身不懈怠。

本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。

   可分三种：(一)披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。

此重在自行。

(二)摄善精进：佛事门中，不捨一法，俗云：不以善小而不为。

大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。

此兼重两利。

(三)利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。

此则专重化他。

华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

」此可谓真精进矣！   约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。

又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子菴罗华，三事因中多，及其结果少。

昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。

若行精进，则得不退。

   约对治烦恼言，则可去除懈怠之障。

懈是身行懈废，怠是心行怠惰。

八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

   古来祖师大德，成就皆由精进。

例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不捨；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃歎曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。

又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁着席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。

若如近代淨宗十三祖印光大师，则一住普陀，曆三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。

夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！吾人诵此，岂无省思？   五、禅定度　梵语禅那，翻为静虑。

静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧(三昧即是正定)，故曰禅定。

菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。

后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。

   概分三种：(一)世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。

(二)出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。

(三)出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。

若如淨土念佛法门，经上称为「无上深妙禅」。

   约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性。

既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。

昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。

是故经云：制心一处，无事不办。

   约对治言：能去散乱之障。

凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱缰马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。

   学佛之人，纵然未能现证三昧，平时历境鍊心，亦当须具定力。

所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。

   六、般若度　梵语般若，或翻智慧。

谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。

但以智慧轻薄，不能称合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。

这是修行最终目的，故列在后。

   分为三种：(一)实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。

这是所证理体。

(二)观照般若，指观察照见实相理体之般若。

这是能证实智。

(三)方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。

   约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。

   约对治言：则去愚痴之障。

愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。

   初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。

乙、万行   万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。

   (一)度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人(声闻、缘觉、菩萨)。

(二)断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。

(三)学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。

(四)成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果？   此四大纲要，即名四弘誓愿。

弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。

这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。

   如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧衹劫，最后福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。

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