緣起法, 十二因緣, 四聖諦與八正道之關係 - E-Learning Programs

無明、 行是過去世的二因, 識、 名色、 六處、 觸、 受是現在五世果; 愛、 取、 有, 是現在世三因, 生、 老死是末來世二果。

由十二因緣, 人生因果關係便 ... E-LearningPrograms Searchthissite: 中文首页 研究生课程 申请 学费 论坛 联络 檀香佛学研究中心 Userlogin Username:* Password:* Createnewaccount Requestnewpassword Home»Forums»中文远程教学»印度佛教 緣起法,十二因緣,四聖諦與八正道之關係 印度佛教 中文Chinese 緣起法前提下,人生現象的因果分析,展出十二因緣、四諦、八正道等教義。

人生輪迴流轉歷程,每前階段都是生起後階段的因(緣),前一階段完成,後一階段亦随之而起。

此十二階段處理了人生過去、現在、未來三世的兩重因果關係。

無明、行是過去世的二因,識、名色、六處、觸、受是現在五世果;愛、取、有,是現在世三因,生、老死是末來世二果。

由十二因緣,人生因果關係便分為兩個矢向。

一個由無明起,稱為順觀;一個由老死起,稱向逆觀。

據說,佛陀就是逆觀十二因緣,覺悟而得解脫。

順觀矢向說明生命的實況及其諸原因,便是四諦中的苦、集、二諦,而逆觀矢向說明生命的開出,自無明的消解始,亦有一因果關係,便是四諦中的滅、道二諦;四諦是十二因緣順逆兩向的總結。

佛陀說法,目的在示眾生解脱之道,則道諦是中心,所有經教,意不離此,所以原始佛教中所重視八正道;正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

‹龙树菩萨——大乘复兴的伟大论师 佛教在印度復興困難› Emailthispage #1SubmittedbyPANGSZELEUNGonFri,09/18/2020-00:23. 最初的佛學概念與關係 蘊、處、界能貫通於十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）的名色、六入、觸與受當中；名色的色是色身的意思，由六根聚合，即六入，六入接觸六境而產生六識的感受，前五根、前五境及前五識都是色身對外的接觸，而第六意根、法界及意識，三者則是內在的情感及思維意識，它們能生起五蘊中的四無色陰，即受、想、行、識；四無色陰加上身色陰，便是五蘊，因此一切法可以從五蘊、十二處或十八界三方面解釋，而涵義是相同的。

緣起法是世間一切事物由因緣和合而生起，可是有情眾生卻是由我執而生；我執作業，是輪迴的動力；十二因緣可劃分為過去、現在、未來，雖有相對性的時間差別，一旦我執作業，十二因緣便同時定下來，這是佛教的因果法則。

人生較主動的是「愛、取、有」階段，此階段不斷地在人生出現，積累成大苦蘊，成就無限的業報輪迴；四聖諦由「苦」而來，阿含經的四諦為苦諦、苦習諦（集諦）、苦滅諦（滅諦）及苦出要諦（道諦），都不離「苦」，包括生、老、病、死苦、怨憎會苦丶愛別離苦丶求不得苦及五陰熾盛苦；三十七道品有種種修行方法教人離苦，以三無漏學劃分八正道為總綱。