思想的戰場即政治的戰場:獨裁與無知者的悲劇,也是康德哲學 ...
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而這個共同的根源不是別的,正是影響了普魯士、德意志、全歐洲、甚至全世界哲學思想兩百多年之久的康德(Immanuel Kant, 1724-1804)哲學。
蔡先生說:.
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2020/05/24,人文PhotoCredit:Shutterstock/達志影像讀者投書投稿請寄到[email protected]來信請附上投稿人真實名字、email和電話,並直接附上投稿內容(Word、純文字皆可)。
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立即支持文:查時凱(旅德僑民)讀完蔡慶樺《爭論中的德國》書中「納粹政權核心的無知者」一文,心中充滿著複雜的思緒。
在二次大戰已然結束75年的今天,瘟疫蔓延,民粹盛行,災禍頻仍,國際間不論政治上、經濟上、文化上的危機,又再度日趨深重的當下,重新審思那個時代的悲劇,理清那些表象之下的思想脈絡,前因後果,以及與當代社會之間的種種關聯,不但有其必要,更是身為這一代人無可推諉的責任。
在這點上,蔡先生的文章無疑做了最佳的示範。
對於許多經歷過二次大戰的德國人來說,面對戰後對納粹暴行的清算與審判,多數人持的是如文中的彭瑟爾女士,甚至是戰犯艾希曼一般的態度:作為公務員、軍人,或只是單純的公民,他們的所做所為,是對國家「義務」的服從,是在為體制克盡自己的責任。
他們堅稱自己是「無知者」,對於國家體制及其政治作為的「正當性問題」視而不見,充耳不聞──不拆看機密的公務員如此,工廠裡生產槍礟彈藥的工人如此,集中營裡用毒氣處決囚犯和上戰場開槍殺人的軍人更是如此。
相反的,另外一些人,譬如慕尼黑大學的「白玫瑰」反抗者們,或是左派和自由派的神學家以及人道主義者、理想主義者們,則是另一種典型。
他們大聲疾呼,人們所應該無條件服膺的,不是任何「不義」、「邪惡」的國家體制或政權,而是純粹而普遍的道德規範,和良心的法則。
有些人甚至為此付出了犧牲生命的代價。
戰後的68學運世代、嬉皮、動保和環保人士以及新自由主義者,崇尚自由、民主、人道、博愛的「普世價值」,可以說是他們精神上的直接繼承者。
作為共同思想根源的康德哲學在這裏,蔡先生一針見血地指出了問題的核心:這兩種思想,其實正有著共同的根源。
而這個共同的根源不是別的,正是影響了普魯士、德意志、全歐洲、甚至全世界哲學思想兩百多年之久的康德(ImmanuelKant,1724-1804)哲學。
蔡先生說:「義務(Pflicht),是康德倫理學裏一個核心概念,其所指的是對普遍道德法則的敬畏與服從,絕非對任何政權的無條件服從。
彭瑟爾所自豪的那種普魯士義務,雖是無心提起,並非刻意引用,但是正提醒我們納粹黨人對於康德義務概念的挪用。
戰犯艾希曼也曾在法庭上證言:他一生均按照康德的義務與責任規範行事。
」
又說:「那些反抗者們是真正的康德主義者,能讓他們心生敬畏讚歎的,只有滿佈繁星的天空,以及內心的道德法則,而不是殺害600萬猶太人的政黨。
」這裏所引的典故出自《實踐理性批判》。
康德的原話是:「有兩件事情,愈經常和愈經久地對它們加以思維,心靈就會對它們產生愈新和愈大的讃歎與敬畏:我頭頂上的星空,和我心中的道德律。
」(ZweiDingeerfüllendasGemütmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,jeöfterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbeschäftigt:derbestirnteHimmelübermirunddasmoralischeGesetzinmir.)話說得慷慨激昂,正氣凜然。
但是那些服膺第三帝國體制的公務員、軍人和公民們,在普魯士的傳統教育,和戈培爾的宣傳機器操弄洗腦之下,不也是認為「服從義務,為國盡責」是真正的道德,同時也在心中讃歎和敬畏著他們的「道德律」嗎?他們之中的大部分,既非法學家,亦非倫理學家,更非神學家。
在當時的社會氣氛中,他們根本沒有興趣,也沒有能力去分辨同樣包裹著道德外衣的「國家意志」,與「普遍道德法則」之間的差別。
與其說這是對康德哲學的挪用,不如說這是康德哲學本身的困境。
究竟什麼是作為真理的「道德律」?什麼樣的行為和價值,才符合「普遍的道德法則」?
事實上,康德哲學無力回答這個問題。
即便回答了,怕也顯得虚弱和蒼白。
原因在於:康德所談論的真理,是一種「約定俗成的」、「相對的」真理。
換句話說,真理本身是什麼並不重要,重要的是大多數人所必然認為的「真理」是什麼。
康德相信,能夠被人人所認定的、「普遍的」真理必然符合良心的法則,是人無條件敬畏和服膺的對象。
這就是著名的「無上道德律」(kategorischerImperativ)。
康德倫理學中所有關於「義務」與「責任」概念的探討也都導源於此。
康德對理性主義和經驗主義的調和蔡先生在文中進一步指出了一個更為重要的問題,那就是:康德究竟是在何種脈絡之下獲得了這種真理觀,進而提出了他的「義務」概念?這才是這篇文章想要探究的重點。
而要回答這個問題,就不得不回到哲學史的脈絡之下。
16、17世紀的歐洲,延續著中古經院哲學關於「共相之爭」的軌跡,可以各自上溯到柏拉圖和亞里斯多德的「唯實論」和「唯名論」,分別在歐陸和英國發展成了相互對立的「理性主義」和「經驗主義」。
理性主義者相信,相對於主觀的感官經驗,人的理性才是唯一確定的客觀存在。
普遍性的真理是可以排除經驗,而純粹藉由理性的「演繹」(Deduktion)而獲得的。
與此相反的經驗主義者則認為,因為「共相」的不存在,所以知識的唯一來源,只能是人對個別事物的感官經驗所做的「歸納」(Induktion),而非演繹。
這兩大思想體系間的爭論愈演愈烈,互不相讓,直至18世紀中期,竟到了各自陷入獨斷論之中的地步。
因而如何解決這場爭端,遂成為了當時思想家們的當務之急。
而第一個試圖調和兩者的哲學家,就是德國的康德。
首先,要正確理解康德的思想,還有他為調和理性主義和經驗主義所做的努力,就不能不談作為全部康德哲學基礎的「物自體不可知」概念。
為了敘述上的簡明扼要起見,還是讓我們先從形式邏輯的「判斷」(Urteil)開始談起吧。
1234»全文閱讀不想分頁?試試看我們的新服務猜你喜歡最新發展:讀《萊茵河哲學咖啡館》:什麼是「德意志」,可說是理解德國文化的一個切入點1年前Tags:無知納粹康德理性純粹理性批判哲學蔡慶樺爭論中的德國黑格爾真理極權主義獨裁More...
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PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio『自適應:主體』預設集修整前。
PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio『自適應:主體』預設集修整後。
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PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio『自適應:天空』預設集修整前
PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio『自適應:天空』預設集修整後。
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PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio夜景照片未調整前,畫面些許偏暗。
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PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio天空取代,範例之一。
PhotoCredit:TheNewsLensBrandStudio天空取代,範例之二。
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