如何正確修持「戒、定、慧」三學 - 台灣普陀山普濟禪寺

佛經常說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，又說「由戒生定，由定發慧」，這個「戒、定、慧」三學，我們很容易認為，所謂的「戒」，就是指持戒，如在家眾 ... Skiptocontent 如何正確修持「戒、定、慧」三學 主頁/探究生命之光/如何正確修持「戒、定、慧」三學 如何正確修持「戒、定、慧」三學 佛經常說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，又說「由戒生定，由定發慧」，這個「戒、定、慧」三學，我們很容易認為，所謂的「戒」，就是指持戒，如在家眾持五戒、八關齋戒、菩薩戒，而出家眾就是指持四眾戒或菩薩戒等；至於「定」，就是要我們修學禪定；而「慧」，無非是博覽諸經等等。

其實這些都只是「靜中養成」的部份，佛法的作用及殊勝，在於「動中磨練」所產生的無漏智慧。

其實所謂的「戒」，簡單地說就是「遇事所具之正知正見」；而「定」，就是「日常身心的謹言慎行」；至於「慧」，就是「言行得宜的分寸拿揑」；為什麼呢？因為我們所學的佛法，如果只能用在講說辯論上，那佛法只是淪為學術研究的範疇，只是束之高閣的花瓶罷了，我們所學的佛法，如果沒辦法用在生活上而離苦得樂（了生），如果沒有辦法解決生命的問題而超越生死（脫死），我們真的枉費兩千六百年前佛陀祂老人家終其一生，苦口婆心為我們示範的娑婆生活寶典及人間遊戲規則的用意。

我們要知道修習「戒、定、慧」的終極目標，自然是以顯發「般若佛智」為目的，而此佛智卻又不是可以求得的，它是每人本具，所以六祖說「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。

可見這本來的佛智，是藉由禪修的行為及禪定的功德，達成如來自性顯發的作用，這也是「由定發慧」的意思，至於禪定的功德，勢必藉由如實的持戒觀念而生起，這也是「由戒生定」的原意，所以以下我們就來介紹什麼是正確的持戒、禪定及修慧。

所謂的「戒」，絕不是表相的持戒而已，我們現在都可能看到某些持戒的人，常以自身的戒律去要求別人，常以持戒精嚴而沾沾自喜，這些都不是「持戒」的本意，我的意思不是否定戒條的持守，如修行人持守「毘尼日用」，即可以藉由不觸犯這些微細的戒條，而端正我們的身心，培養我們的敏銳心，但持戒的最大作用，絕對是「嚴以律己，寬以待人」，而且真正的持戒，更需依靠「正見」這個方向的引導，所以八正道，首重「正見」，所以持戒就是「遇事所具之正知正見」，怎麼說呢？如果一昧持戒，但所了知的佛法及戒律不夠透澈，那反而是更加嚴重的邪知邪見，甚至是以盲導盲，如《梁皇寶懺》卷五中所云「華光比丘」的案例： 如華光比丘，善說法要，有一弟子，恆懷憍慢，和尚為說……都不信受，於是弟子法說非法，非法說法，雖持禁戒，無有毀犯，以謬解故，命終之後，如射箭頃，墮阿鼻獄，八十億劫，恆受大苦。

這就是持戒精嚴，但對佛法知見不明，產生嚴重後果的實際案例，再說印度時代的裸形外道，甚至包括現今的某些修行人，只知一昧持戒，卻不管是否合乎中道、合乎知見、合乎戒律，這一類就是佛經常云的「戒禁取見」，可見持戒，不是表相的持守戒條而已，而是自我體證的佛法是否真能具足一定的「正知正見」，這才是持戒的真諦。

由於我們「所具之正知正見」，宛如內心有把度量的秤錘，對於萬事萬物，可以明辨是非，自然不會有過多的分別起伏，這不是印證了《六祖壇經》所云：「心平何勞持戒」的深義嗎！也就是說「心平」才是「持戒」的真諦，同樣地「所具之正知正見」，才是「持戒」的昇華。

當我們真正具足了正確的知見，我們則會更重視「因地」的修為，把握每個「心念」的起伏，讓「心」儘量維持在「善念」及「正念」的狀況，所以我們在平時自然而然就會懂得「謹言慎行」，這也才是「定」的實質功德。

或許有些人也在修禪定，但下坐後，在日常生活中，一樣的胡言亂語，一樣地行為荒誕，一樣地心浮氣躁，這怎麼可能是真正的禪定呢？所以當我們擁有正確的知見（即是戒），我們便會學習在日常生活中謹言慎行（即是定），這也才符合經云「由戒生定」的經義。

當然所謂的「定」，必須具足「專注」的功德力，而「謹言慎行」，就是建立在「三思而後行」的專注力上，在如此「正定」的引導下，才有可能撥雲見日、塵盡光生，顯發每人本具的「般若智慧」，也合乎「由定發慧」的原意。

每個人本具的般若佛智，就如同佛陀「發現」緣起法的理論一樣，它是本來就有，而非無中生有的，所以「明心見性」，應是說為「明心現性」，較符合佛性本具的涵義。

可見般若智慧，不是藉由灌頂加持等外力來開啟，而是必須仰仗自身的修練而達到。

我們每人都本具摩尼寶珠，但為何我們都看不到呢？因為我們平時都太忙碌了、太急躁了，相對我們的心就比較粗糙、比較散漫，我們的心宛如波濤洶湧的海水，海底裏縱有無數的寶藏，我們還是無法窺見一二，只有等到心如止水時，我們才能了知一切，而這「心如止水」就是「禪定」的功德，也就是平日「謹言慎行」的力量，也可說是「嚴以律己」的自律行為及知見。

當我們藉由禪定的過程，可能一時靈光乍現，剎那間我們會與自身的般若佛智相應，這時會有一種「清明透澈」，宛如「心如止水」平穩的作用，那就是「定」的力用，當然要擁有正定的功德，事前必須具備正見的薰修，這才是名符其實「由戒生定、由定發慧」的真諦。

然而縱因禪定而有些許般若佛智的顯發，但多數的人都只是剎那清明、稍縱即逝，離開了佛堂，蓋起了經書，我們的無明煩惱，不曾停歇，所以藉由禪定而真正啟發本自的佛慧，一定會反映在我們的日常生活，讓我們處事「合乎中道、不違因果」，也就是凡事「言行得宜的分寸拿揑」，意指當我們遇到任何的順逆境界時，我們都能以包容心、柔軟心、清淨心、平等心，以慈悲喜捨去應對、去圓滿時，這就是智慧體現在日常生活中最佳的詮釋。

簡言之，當我們凡事都知道什麼時候該做如法的事，什麼時候，該說圓滿的話，這不就如同孔子所說「七十而從心所欲，不踰矩」的道理嗎？ 佛陀的一生，就是體現「戒」（遇事所具之正知正見）、「定」（日常身心的謹言慎行）、「慧」（言行得宜的分寸拿揑）之最佳表現，如《四十二章經》云：「有人聞佛道守大仁慈，以惡來，以善往，故來罵。

佛默然不答，愍之癡冥狂愚使然。

罵止，問曰：「子以禮從人，其人不納，實禮如之乎？」曰：「持歸。

」「今子罵我，我亦不納，子自持歸，禍子身矣！猶響應聲，影之追形，終無免離，慎為惡也。

」 你看佛陀一生面對逆境惡緣時，因祂了知世間一切的真相，乃虛幻不實之相，這就是《般若心經》所云：「照見五蘊皆空」之理，如此凡事正知正見的見地，其實就是「戒」的極致。

而佛陀能夠耐住性子，聽完問難者無禮的辱罵，雖是當事者，卻體現「旁觀者清」的修養，如此地謹言慎行，就是「定」的功夫。

而最難得的是，佛陀以種種的言說譬喻，不動怒氣、不違因果、不傷對象且循循善誘地回答問難者，同時藉機教化弟子修行的重點，如此言行得宜的分寸拿揑，就是佛智，也是「慧」的最高境界。

所以「戒、定、慧」三學，是佛教修持的基礎，如果不能深究其意義，總有未解如來真實義之憾，故就其三學，我以個人所學，提供給大家一些參考： 戒： 一、用在自修：舉凡聲聞菩薩戒、止持、作持戒皆可。

二、用在生活：遇事所具之正知正見。

定： 一、用在自修：舉凡靜坐禪修皆可。

二、用在生活：日常身心的謹言慎行。

慧： 一、用在自修：舉凡聽經聞法、閱藏讀經皆可。

二、用在生活：言行得宜的分寸拿揑。

閱讀更多有關“探究生命之光” admin2019-07-04T18:43:06+08:00學佛修行一定要吃素嗎？admin2019-07-04T18:43:06+08:00對於「學佛修行一定要吃素嗎？」的問題，相信老佛教徒一定是百分之百的肯定及贊成。

甚至說這是佛制戒律，其實先撇開吃素與修行的問題，吃素對人體而言本來就是一件好事。

admin2019-06-15T23:59:23+08:00為什麼拿錢蓋寺廟而不蓋醫院呢？admin2019-06-15T23:59:23+08:00這是一般人常會遇到的問題，當然我覺得碰到這樣的提問，絕不是三言兩語可以說得清的。

但如果今天發問的對象，是你有心要度化或者是你的親友admin2019-07-04T18:41:40+08:00一場有效圓滿的法會，應具備的十個條件admin2019-07-04T18:41:40+08:00一場有效圓滿的法會，應具備的十個條件。

關於現今「法會」的重要性，我在前述「現在學佛人聽法就好，何必參加法會？」一文中已詳明其原因admin2019-07-04T18:41:08+08:00唸經的目的是為什麼?admin2019-07-04T18:41:08+08:00在《景德傳燈錄》卷四中，禪宗四祖道信大師曾云:「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源」。

意思說世間的一切事，全部存乎一心，所以當我們想要唸經admin2019-07-04T18:39:28+08:00「地理風水」到底重不重要？admin2019-07-04T18:39:28+08:00這個問題要討論起來，範圍實在太廣了，就一個解脫者來說，其實當他能夠契入整個宇宙的能量，也就沒有因生滅現象而產生所謂的地理風水等問題。

admin2019-07-04T18:38:42+08:00供佛時需不需要以開水供佛呢？admin2019-07-04T18:38:42+08:00其實對於這個問題，多數的寺廟法師，可能都會認為「供水」如此的行為，只是「表法」之用，水只是一個清澈之意，尤其諸佛菩薩早已成就了佛道，哪需要喝水？ 如何正確修持「戒、定、慧」三學admin2019-07-04T18:12:30+08:00 我想發心做建寺功德 總本山建寺工程近況 Pageloadlink → 參加法會 Line 聯絡我們 Facebook Instagram YouTube Email GotoTop